HAYALÎ BEY HAYATI ve ESERLERİ
(ö. 964/1556-57) Divan şairi.
Vardar Yenicesi'nde doğdu (1497-1499 |?|). Asıl adı Mehmed, lakabı Bekâr Memi'dir. Yetişme çağında esaslı bir öğrenim göremeyen şair, o sıralarda Yenice'ye uğrayan Kalenderi şeyhi Baba Ali Mest-i Acemi (Sicill-i Osmânî, III, 493) ve müridlerinin cazibesine kapılarak onlara katıldı. Bunlarla birlikte seyahat ederek birkaç defa İstanbul'a gidip geldi. Bu yolculuklarının birinde, böyle güzel bir gencin Kalenderîler arasında yaşamasını uygun bulmayan İstanbul Kadısı Sarı Gürz Nûreddin tarafından şehir muhtesibi Uzun Ali'ye emanet edildi. Bir şiirinde Şah Bayezid'in dergâhını mesken tuttuğundan bahsettiğine göre, Hayâlî'nin İstanbul'a II. Bayezid'in saltanat yıllarında ve 1512'-den önceki bir tarihte gelmiş olması gerekir. Muhtesip Uzun Ali'ye emanet edilmesi ise Sarı Gürz Nûreddin Efendi'nin ilk İstanbul kadılığı zamanına (1511-1513) rastladığından Nûreddin Efendi'nin 1519-1522 yılları arasındaki ikinci kadılığı devresi için söz konusu olamaz. Çünkü bu yıllarda Hayâli Kanunî Sultan Süleyman'ın çevresine girmiş. Âşık Çelebi'nin şair Gazali Deli Birader'den söz ederken belirttiği gibi (Meşâirü'ş-şuarâ, vr. 291-298) 1522 yılında Kanunî ile birlikte Rodos seferine katılmıştır. Şairin Rodos'un fethi münasebetiyle Kanûnî'ye bir de kaside sunduğu bilinmektedir. Baba Ali Mest'in meşhur bir şair olmasına gayret ettiği Hayâlî'nin bir manzumesinde on dört yaşında iken şiirde şöhrete ulaştığını söylediği dikkate alınırsa doğum tarihinin 1497-1499 olduğu düşünülebilir.
İstanbul'a geldikten sonra Hayâlî'nin hayatında yeni bir dönem başladı. Bir yandan kendini yetiştirirken diğer yandan söylediği güzel şiirler onun adını etrafa yaymaktaydı. Kabiliyetiyle Defterdar İskender Çelebi'nin dikkatini çeken Hayalî daha sonra da Sadrazam İbrahim Paşa'nın teveccühünü kazandı ve çok geçmeden Kanûnî'nin musâhibleri arasında yer aldı. Rodos'un fethinde, ardından Irakeyn Seferi'nde ve Bağdat'ın fethinde padişahın yanında bulunan şaire 1525-1526'da günlük 10. aylık 290 akçe bağlandığı, 1528-1535 yıllarında on bir defa 1000'er akçelik ihsanlarda bulunulduğu mevâcib ve in'âmât defterlerindeki kayıtlardan öğrenilmektedir. Padişaha birbiri ardınca sunduğu gazel ve kasideler karşılığında gördüğü ihsanları tezkire sahipleri parlak sözlerle anlatırlar. Kendisine önce ulufe, daha sonra timar ve zeamet verilmiştir. Bu ihsanlar sadece hükümdardan değil İbrahim Paşa ve İskender Çelebi başta olmak üzere diğer devlet erkânından da gelmekteydi. Âşık Çelebi onun zeametinin Serfiçe'de olduğunu ve Sütlüce'de bir de bahçesi bulunduğunu kaydetmektedir.
Ancak şairin bu ikbali, başta Taşlıcalı Yahya Bey olmak üzere devrin diğer şairlerinin kıskançlığına sebep olmuştur. İskender Çelebi (ö. 1534) ve İbrahim Paşa'nın (ö. 1536) öldürülmesiyle iki büyük hamisini kaybeden Hayâlî'nin talihi döndü. Esasen yeni sadrazam Rüstem Paşa edebiyata önem vermediği gibi şair olarak da Yahya Bey'i tutmaktaydı. Kendini çekemeyenlerin kışkırtmalarından da korkan şair hayatını emniyette hissetmediğinden İstanbul'dan uzaklaşmak istedi. Bunun için padişahtan bir sancak beyliği, ardından da Rumeli kethüdâlığı dileğinde bulundu (Hayâli Bey Divanı, s. 61, 143, 277. 395). Yirmi yıldan fazla arkadaşlıkları bulunan Âşık Çelebi, hamilerinin ölümünden sonra da padişahın Hayâlî'ye iltifatının devam ettiğini söylüyorsa da bu pek inandırıcı görünmemektedir. Böyle olsaydı Hayalî gibi istiğna sahibi bir kişi bu tür dilek ve ricalarda bulunmak mecburiyetinde kalmazdı. Onun ayrıca bazı şiirlerinde 10.000 akçe dirliğinin elinden alındığını, fakirlikten bıçak kemiğe dayandığı için tevliyet ve dirlik istediğini, hasta olduğunu belirterek timar talep ettiğini, Rumeli'de ecdadının yatmakta olduğu etrafı dağlarla çevrili 2300 akçeli bir köyün (muhtemelen Vize) kendisine verilmesini, hatta "vasf-ı hal’ini dinlemesi için âdeta yalvararak bunun bile bir ihsan olacağını söylediği görülmektedir. Ne zaman ve hangi şartlarda dile getirildiği tam bilinmeyen bu şikâyetler, şairin padişah yanındaki itibarının zaman zaman sarsıldığını göstermektedir. Onun söz konusu dileklerinin karşılık bulup bulmadığı belli değilse de Hayalî Bey diye anıldığına göre kendisine sancak beyliği verilmiş olduğuna hükmedilebilir.
Hayatının son yıllarına dair fazla bilgi bulunmayan Hayalî Bey Edirne'de öldü. Kabri, Uzunkaldırım Mezarlığı'na karşı dedelerinden kalma Vize Çelebi Mescidi avlusu önünde, kendi yaptırdığı Lüleli Çeşme'nin sol tarafında pencere yanında bulunmaktadır (Hayâli Bey Divânı, naşirin girişi, s. XI) Hakkında düşürülen vefat tarihlerinden en güzeli Arşi’nin: "Sözü dilde, hayâli gözde kaldı" mısrasıdır.
Hayâlî'nin son yıllarında sıkıntı içinde yaşadığı söyleniyorsa da Gelibolulu Mustafa Âlî onun küçümsenmeyecek bir miras bıraktığını haber verir. Kınalızâde Hasan Çelebi de Hayalî öldükten sonra çocuklarının uzun süre bir görev almaya muhtaç olmadan zeametle geçindiğini yazmaktadır (Tezkire, II, 696). Geç evlendiği için Bekâr Memi lakabıyla anılan Hayâlî'nin Ömer ve İbrahim adında edip ve şair iki oğlu olduğu bilinmektedir.
Tezkiresinde Hayâlî'nin güzel bir ruh tahlilini yapan Âşık Çelebi'nin ifadesine göre yakışıklı bir insan olan şair yaratılış olarak dünya malına, giyim kuşama değer vermeyen, gördüğü iltifatlara ve itibara rağmen kibirlenmeyen, güzelliğe düşkün, rind meşrep bir kişiydi. Hoşgörülü ve dost canlısı olup kendisine hiciv yazılmadıkça başkalarını hicvetmezdi. Böyle olmakla beraber ikbal ve şöhreti etrafında doğan kıskançlıklar karşısında mevkiini korumak için bazan yakın dostları aleyhinde bile bulunmaktan çekinmediği belirtilmektedir.
Hayâlî'nin tek eseri divanıdır. Bazı kaynaklar kendisinin divanını bizzat tertip etmediğini, hatta Kanunî bir defasında divanını görmek istediğinde divanın onun şiirlerini toplamış olan Vefalı Şeyhzâde Ali Çelebi'de bulunabildiğini kaydederler. Bununla beraber bazı şiirlerinde bizzat divan tertip ettiğini belirten ifadeler bulunmaktadır (Hayâli Bey Divânı, s. 54, 238,290. 330). Ali Nihad Tarlan'ın neşrettiği divanında bazı şiirleri eksik kaydedilmiş, İznikli Hayalî Çelebi ve Revânî gibi şairlerin şiirleri onun şiirleriyle karıştırılmış olsa da mevcut olanlar şairin kudretini göstermek için yeterlidir.
Divanındaki bazı gazellerinin "Ez Eş'âr-ı Gül-i Sad-berg" başlığını taşıması ve özellikle "Dîbâce-i Gül-i Sad-berg" başlıklı bir manzumesinde, "Sunup bu nazmı dest-i şehriyâra / Gül-i Sad-berg'i irgürdüm bahara" demesinden, şairin 100 gazelini bir araya getirip eklediği bir dîbâce ile birlikte padişaha takdim ettiğini düşündürmektedir.
Hayâlî'nin edebî şahsiyetinin gelişmesinde Vardar Yenicesi'nin rolüne dikkat çekmek gerekir. "Mecma-ı şuarâ ve menba-ı zürefâ" diye anılması yanında "gaziler ocağı ve arifler durağı" olarak nitelendirilen bu küçük Rumeli kasabası başta Şeyh Abdullah-ı İlâhî olmak üzere Hayreti, Usûlî, Garîbî ve Evrenos Bey gibi şair, mutasavvıf ve evlâd-ı fatihandan gazilerin meydana getirdiği bir manevî havaya sahipti. Âşık Çelebi'nin naklettiği, "Vardar Yenicesi'nde doğan çocuk baba diyecek vakit Fârisî söyler" sözü de burada ne kadar yoğun bir kültür ve sanat atmosferinin bulunduğunu göstermektedir. Böyle bir ortamda doğup büyüyen Hayalî, kuvvetli bir tahsil görmemesine rağmen güçlü şairlik yeteneğinin yardımı ile önce burada, daha sonra da İstanbul'daki edebiyat mahfillerinde kendini yetiştirdi. Âlî Mustafa Efendi, iyi bir şair olabilmesi için Baba Ali Mest-i Acemî'nin ona oğlu gibi ihtimam gösterdiğini belirtir. Hayâlî'nin tasavvuf kültür ve terbiyesini en başta ondan aldığında şüphe yoktur. Şiirlerindeki tasavvufi unsurların, doğduğu yerin manevî havası yanında Baba Ali ile beraberliğindeki Kalenderîlik döneminden kaynaklandığı söylenebilir. Ali Nihad Tarlan, Hayâlî'nin bâtınî olmakla beraber şiirlerinde Ehl-i sünnet'i incitecek bir tarafı bulunmadığını ifade eder. Şiirlerini kuvvetli bir tasavvufi heyecanla söylemesine ve bunlarda Şeyh İbrâhim-i Gülşenî'den hürmetle bahsetmesine rağmen onu doğrudan doğruya mutasavvıf bir şair saymak isabetli olmaz.
Devrinin bütün tezkire yazarları Hayâlî'nin büyük bir şair olduğu görüşünde birleşir ve onu "diyâr-ı Rûm'un sultânü'ş şuarâsı, meşhur, mâruf Hayalî Bey" diye anarlar. Hayâlî'yi Hâfız-ı Şîrâzî'ye benzetenler bununla onun şairlik değerinin yüksekliğini belirtmek istemişlerdir.
Zatî gibi büyük bir şairin şöhretin zirvesinde bulunduğu bir sırada şiir âleminde kendini gösteren Hayalî, zamanla ondan başka çağdaşlarından İshak Çelebi (Kılıççızâde). Hayreti, Kara Fazlî ve Yahya Bey gibi şairleri de gölgede bırakmayı başarmıştır. Ali Şîr Nevâi ve klasik İran şairleri hakkında hürmetkâr bir ifade kullanan Hayalî kendini onlarla eşit görür, Osmanlı şairleri içinde de kendisinin Necatı Bey'in yerini tuttuğunu söyler. Bu onun atasözü, deyim ve halk tabirleriyle şehirli Türkçesini kullanma yolunda Necâtî Bey'in takipçisi olduğunu da ifade etmektedir. Çağında Hayalîye rakip sayılabilecek tek isim olan Fuzûlî onun şöhretini gölgeleyemeyecek kadar İstanbul'dan uzakta idi. Bakî şöhrete ulaştığında ise Hayalî çoktan ölmüş bulunuyordu. Ali Nihad Tarlan tasavvufi heyecan itibariyle Hayâlî'yi Bâkî'den üstün görür.
Canlı ve kuvvetli bir üslûpla yazılmış kasideleri de olan Hayâlî'nin asıl şahsiyetini yansıtan şiirleri gazelleridir. Bunlarda Rumeli şairlerinde görülen samimiyet, ilham kudreti, gurur ve istiğna, mahallî renklere itina gibi özellikler dikkati çeker. Hayalî, divan edebiyatında yaygın olarak kullanılan "müşebbehün bih"lerdeki benzetme unsurlarını şahsî heyecanı ve lirizmi içinde eriterek ifade etmesini bilen bir şairdir. Şiirlerinde tasannu zaman zaman ruhundan doğan şiddetli ilhamın heyecanı içinde kaybolur. Manzumelerinde şekil mükemmelliğinin bulunmayışı, kayıt altına girmek istemeyen mizacından ileri geldiği kadar tahsilinin yetersiz oluşuna da bağlanabilir. Nitekim şiirlerindeki bazı imlâ ve söyleyiş kusurlarını Âşık Çelebi'nin düzelttiği bilinmektedir.
Hayalî çağdaşı olan Safî, Huşûî, Âlî ve Yetim Ali Çelebi gibi şairlerce övgüyle anıldığı gibi başta Fuzûlî olmak üzere Rahmî (Pir Muhammed), Ulvî, Vahidî gibi şairler üzerinde de etkili olmuştur. Kanûnî'nin Bağdat'ı fethinde Fuzûlî ile görüşen ve ondan bir Leylâ ve Mecnûn mesnevisi yazmasını isteyen Anadolu şairleri arasında Hayalî de bulunmaktaydı. Fuzûlî'nin, meşhur "Su Kasidesi"ndeki "su" redifini Hayâlî'den almış olması kuvvetle muhtemeldir (Köprülü, Edebiyat Araştırmaları II, s. 558). Devrinden başlayarak Hayâlî'nin gazellerinin Günâhı, Âlî. Şeyh Galib, Keçecizâde İzzet Molla, İzzet Ali Paşa. Bayburtlu Zihnî gibi şairler tarafından tanzîr ve tazmin edilmiş olması tesirinin ne kadar güçlü ve devamlı olduğunu gösterir.
Hayalî Bey'in divanının Ali Nihad Tarlan tarafından, İstanbul kütüphanelerindeki on üç nüsha karşılaştırılarak bunlar arasında yedi nüshası üzerinden tenkitli neşri yapılmıştır (bk. bibl). Bu neşre göre divanda çoğu Kanunî Sultan Süleyman hakkında olmak üzere yirmi beş kaside, sekiz musammat, bir terkibibend, beş müteferrik manzume, 688 gazel ve otuz üç kıta mevcuttur. Sadece İstanbul kütüphanelerinde bulunan nüshalara dayanılarak hazırlanan bu neşrin sonradan bulunan sağlam nüshalar dikkate alınıp yenilenmesi gerekmektedir. Nitekim bu neşirde, kendisinden otuz üç yıl önce ölmüş olan Hayalî Abdülvehhâb Çelebi'nin (Hayâlî-i Evvel) bazı gazelleri Hayalî Bey'e ait gösterilmişti.(küçük,sy.249 |Ocak 1984|.s.64-69). Hayâlî'nin şiirleri, divanın bu neşrinden hareketle, ayrıca aynı araştırmacı bu şiirleri Cemal Kurnaz tarafından sistematik bir tahlil çalışmasına konu edilmiş teşbih ve mecaz unsurları yönünden Ahmed Paşa (Bursalı), Necâtî Bey ve Nev'î divanlarıyla karşılaştırarak orijinal taraflarını göstermiştir (bk. bibl.; Hayalî Bey'in şiirleri üzerinde İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'nde yapılmış tez çalışmaları için bk. Kâzım Yetiş. "Türkiyat Enstitüsü'ndeki Tezlerin Bibliyografyası", TDED, XXIII |1981|, s. 310).
BİBLİYOGRAFYA:
Hayâlı Bey Dîvânı (haz. Ali Nihad Tarlan), İstanbul 1945, hazırlayanın girişi, s. VII-XV1I; Sehî, Tezkire, s. 126; Âşık Çelebi. Meşâirü'ş-şuarâ, vr. 270b-277", 291s-298"; Latifi. Tezkire, s. 150- 151; Ahdî, Gûlşen-i Şuarâ, Millet Ktp., Ali Emîrî, Tarih, nr. 774, vr. 81b; Beyânî. Tezkire, Millet Ktp., Ali Emîri, Tarih, nr. 757, vr. 31b; Künhü't-ahbâr'ın Tezkire Kısmı(haz. Mustafa isen), Ankara 1994, s. 212-215; Kınalızâde. Tezkire, I, 354-360; II, 696; Riyâzî, Riyâzü'ş-şuarâ, Nuruosmâniye Ktp., nr. 3724, vr. 64=-67=; Abdurrahman Hibri. Enisü'l-müsâmirin, İCİ Ktp., TY, nr. 451, vr. 77"; Muallim Naci. Esâmi, İstanbul 1308, s. 137; a.mlf., "Hayalî", Mecmûa-i Muallim, sy. 36, İstanbul 1305, s. 141-142; Faik Reşâd. Eslâf, İstanbul 1311, s. 81-85; Sicill-i Osman'ı,II, 313; III, 493; Gibb. HOP, III, 58-69; İbrahim Necmi [Dilmen], Târih-i Edebiyyât Dersleri, İstanbul 1338, I, 98-101; Osmanlı Müellifleri, 11, 160-161;M. Fuad Köprülü, Divan Edebiyatı Antolojisi, İstanbul 1934, s. 133-135, 144-148; a.mlf.. Edebiyat Araştırmaları II, s. 558; a.mlf.. "Anadolu'da Türk Dili ve Edebiyatının Tekâmülüne Umumi Bir Bakış", Yeni Türk, sy. 7", İstanbul 1933, s. 541; Osman Nuri Peremeci. Edirne Tarihi, İstanbul 1939, s. 195-197; TYDK, I, 135-142; Kocatürk. Türk Edebiyatı Tarihi, s. 325-326; Banarlı, RTET, 1, 573-574; Büyük Türk Klâsikleri, İstanbul 1986,111, 378-379; Mehmed Çavuşoğlu. Hayâli Bey ve Divân'ından Örnekler, Ankara 1987; Cemal Kurnaz. Hayâli Bey Dîvânı: Tahlili, Ankara 1987, s. 19-60, 563- 611; a.mlf., "Âşık Çelebi'ye Göre Hayalî Bey", 7KA,XXHI/1-2(1985), s. 373-393; a.mlf.. "Necati Bey, Ahmed Paşa, Hayalî Bey ve Nev'î Divanlarındaki Teşbih ve Mecaz Unsurları", a.e., XXVI] (1987), s. 127-173; Halûk İpekten. Divan Edebiyatında Edebî Muhitler, İstanbul 1996, s. 95-98, 100, 144, 231; Ali Nihad Tarlan. "Hayâlî-Bâkî", TDED, l/l (1946). s. 26-38; Sabahattin Küçük. "Hayalî Bey'in Yayımlanmamış Gazelleri", TDİ, XLVIll/394 (1984). s. 418-421; a.mlf.. "Hayâlî-i Kadîm", TK, XXII/249 (1984). s.64-69; ismail E. Erünsal. "Kanunî Sultan Süleyman Devrine Ait Bir İn'âmât Defteri", Osm. Ar.,IV (1984). s. 1-17; Fevziye Abdullah Tansel, "Hayalî", TA,XIX, 97-99; Th. Menzel. "Hayâli", İA, V/l, s. 384; Fahir İz, "Hayâli", El2 (ing). IV, 1137; Harun Tolasa, "Hayalî Bey", TDEA, IV, 169-171.
Cemal Kurnaz, islam ans. tdv., 17 cilt